Wenn man genau hinsieht, erblickt man sie überall in der Altstadt von Florenz: Tabernacoli!
Kleine oder auch große Heiligenbilder, meist gerahmt und mit einem kleinen Dach versehen, manchmal mit einem Altar davor, an Hauswänden und Straßenecken. Sie sind wirklich überall. Hat man sie einmal gesehen, fallen sie einem auf Schritt und Tritt auf. Sie sind fast wie Graffiti: Allgegenwärtig. Groß und auffallend oder eher klein und versteckt in dunklen Ecken. Manche echte Kunstwerke, manche eher simpel und einfach. Eigentlich sind sie vormoderne Street-Art.
Der Katalog, den Julia Weiler-Esser für ihre Dissertation zusammengestellt hat, listet 150 heute noch erhaltene Tabernacoli in Florenz. Und hierbei handelt es sich lediglich um die Tabernacoli, die bis 1700 entstanden waren. Auch aus dem 18. und 19. Jahrhundert gibt es unzählige erhaltene Nischen mit Heiligenbildern, Marienstatuen und -reliefs.

Allgemeines zu den Tabernacoli in Florenz

In Florenz haben sich mehr Tabernacoli aus Mittelalter und Frühneuzeit erhalten als in anderen italienischen Städten: Einige sind groß und prächtig, andere eher klein und versteckt, einige wurden von Unbekannten entworfen, andere von den großen Künstlern ihrer Epoche geschaffen. Aber egal, ob man sie ganz bewusst wahrnimmt oder eher „im Vorbeigehen“: Sie prägen das Bild der Altstadt von Florenz ganz wesentlich mit.

Aber was sind diese Tabernacoli überhaupt? Welche Funktion hatten sie? Wie entstanden sie? Und welchen besonderen Tabernacoli sollte man in Florenz vielleicht mehr als einen flüchtigen Blick widmen? Darum soll es in diesem Artikel gehen.

Was sind Tabernacoli überhaupt?

Das italienische Wort Tabernacolo (Plural: Tabernacoli) lässt sich nicht eindeutig ins Deutsche übersetzen. Wie das deutsche Wort „Tabernakel“ bezeichnet es auch den Ort,  an dem in einer katholischen Kirche die Hostie verwahrt wird. Darüber hinaus hat es aber auch noch andere Bedeutungen, zumindest in bestimmten Regionen Italiens.

Das Wort Tabernacolo kann allerhand beschreiben: Die Bedeutung reicht von kleinen, unauffälligen Bildern an der Hauswand, über große kunstvolle Malereien und Reliefs bis hin zu kapellenartige Anlagen und Freiluftaltären. In der Toskana nennt man sie Tabernacoli, in anderen Regionen Italiens verwendet man auch die Begriffe Santella, Capitello oder Pilone Votivo. Wenn es um Marienbilder geht, spricht man in Rom z.B. auch von „Madonella“.

Barockforscher Peter Hersche subsummiert diese Tabernacoli in Florenz und anderen Städten unter „sakrale Kleindenkmäler“ bzw. „sakrale Kleinkunst“ (S. 566f), wozu auch die im deutschsprachigen katholischen Raum verbreiteten Marterln, Feldkreuze und Bildstöcke zählen. Die Form, die in italienischen Städten zahlreich anzutreffen war und ist, nennt er „Edicole“. Edicola (so der Singular des Wortes) leitet sich wiederum aus dem lateinischen Aediculum ab, was so viel wie „Häuschen“ oder „Tempelchen“ bedeutet.
Schon im alten Rom gab es solche Aedicula, kleine Tempelchen, die Götterdarstellungen enthielten.

Auch die mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Tabernacoli in Florenz sind optisch ähnlich aufgebaut: Es ist meist eine Nische mit dem Bild, Relief oder der Figur eines Heiligen, die für gewöhnlich an einer Straßenecke oder Häuserwand angebracht sind und mit einem abstrahierten Tempelchen oder einem steinernen Rahmen gerahmt wurden. Diese „Tempelchen“ können durchaus so groß sein, dass es sich schon eher um kleine Kapellen handelt, wie z.B. der große Tabernacolo in der Via dell’Arte della Lana in Florenz (dazu weiter unten mehr).

Julia Weiler-Esser definiert in ihrer Dissertation Tabernacoli wie folgt:

„Letztlich lässt sich in physischer Hinsicht definieren: Tabernacoli sind Heiligendarstellungen, die (in der Regel) durch einen abstrahierten Tempel gerahmt sind. (…) In der Regel befinden sie sich im öffentlich zugänglichen Raum (an Straßenecken, Häuserwänden, in kleinen Oratorien) und wurden geweiht.“ (S. 25)

Und so unspezifisch diese Definition auch sein mag: Sie deckt die Breite der Möglichkeiten in der Gestaltung eines Tabernacolo am besten!

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Antike Vorbilder für die Tabernacoli

In gewisser Weise gibt es bereits vorchristliche Vorläufer der Tabernacoli. Julia Weiler-Esser (S. 205ff) legt dar, dass es bereits im antiken Rom ähnliche Einrichtungen gab: Auch die Compita Larum waren an Kreuzungen angebracht und waren den Laren geweiht, den Göttern oder Geistern eines Ortes. Dies waren eher „kapellenähnliche“ Tempel, die „vor allem den kappelartigen Tabernacoli vergleichbar“ waren. (S. 208)
Ein anderer, den Laren geweihter Kultort, war stilistisch ebenfalls den späteren Tabernacoli sehr ähnlich: Das Lararium. Es befand sich im Inneren eines Hauses und war dort der Schrein, an dem der Kult der Schutzgötter des Hauses bzw. der Familie durchgeführt wurde. Während die Laren der Familie mit der Familie umzogen, sah man die Laren des Hauses als an den Ort gebunden an. Sie waren somit der Spiritus Loci, der Geist eines Ortes, den man dort verehrte. Die Ähnlichkeit in der Gestaltung ist auffällig und man kann hier durchaus von einer christianisierten Version dieser heidnisch-römischen Tradition sprechen. Sogar die Diözesen Roms bezeichnen die „Madonelle“, die allgegenwärtigen Marienbilder der Stadt, als „christliche Übersetzung der Compita Larum“.

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Seit wann gibt es Tabernacoli in Florenz?

Wie so oft ist die Kontinuität allerdings nicht so ungebrochen, wie man es gerne hätte. Es wäre natürlich wunderbar, könnte man einfach sagen, dass mit der Christianisierung die Laren- und Kaiserstatuen aus den Lararien und Compita entfernt und durch Marienbilder ersetzt worden wären. Aber zwischen der Antike und dem Wiederauftauchen der Tabernacoli klafft eine Lücke von mehreren Jahrhunderten.

Die früheste Erwähnung der florentinischen Tabernacoli in der Literatur findet sich 1684, also doch überraschend spät, wenn man bedenkt, dass so große Tabernacoli wie der, der sich heute in der Via dell’Arte della Lana aus dem frühen 14. Jahrhundert stammen. Der Ursprung der Tabernacoli selbst – oder besser das Wiederaufleben der antiken Tradition in Florenz – soll im 13. Jahrhundert liegen. Der Heilige Petrus Martyr (auch: Petrus von Verona) kam 1243 nach Florenz, um dort gegen die Katharer vorzugehen, die vom Papst zu Ketzern erklärt worden waren (tatsächlich leitete sich das Wort „Ketzer“ von den Katharern ab). Zwar waren die Sekten der Katharer und Albigenser in Südfrankreich bereits weitestgehend besiegt worden, aber in Italien hielten sie sich noch in etlichen Städten – z.B. auch in Oberitalien, wo der Heilige Antonius von Padua etwa um die gleiche Zeit gegen sie predigte.

Petrus Martyr hielt sich nicht mit predigen auf, sondern gründete gleich einige Bruderschaften, um den „rechten Glauben“ in der Stadt Florenz zu stärken. Aus der Verehrung der Madonna durch diese Bruderschaften sollen die ersten Marienbilder in den Straßen von Florenz entstanden sein. Indem man ein solches Bild an seinem Haus oder seiner Werkstatt anbrachte, konnte man für alle sichtbar seine „Rechtgläubigkeit“ zur Schau stellen und bezeugen.
Auf Petrus von Verona soll auch die Gründung der ersten Compagnia di Laudesi bei Orsanmichele in Florenz zurückgehen. In den nächsten Jahrzehnten bildeten sich noch weitere solche „Compagnie di Laudesi“, Bruderschaften, deren gemeinsame Aufgabe es war, sich „bei Sonnenuntergang nach der Arbeit [zu treffen], um vor Marienbildern Loblieder (Laudes) zu singen. Mit der Zunahme solcher Vereinigungen und in dem Maße, in dem ihre Mitgliederzahlen wuchsen, nahm auch die Zahl der Tabernacoli in der Stadt zu.“ (Weiler-Esser, S. 42)

Obwohl die erste niedergeschriebene Verbindung der Tabernacoli in Florenz mit Petrus von Verona so spät erfolgte, scheint diese These weitgehend akzeptiert worden zu sein.

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Welche Funktionen hatten Tabernacoli in Florenz?

„Historians can never recapture all their functions and meanings in the little and great dramas of urban activity, but these Madonnas and saints had many lives.“

• Muir, Edward: The Virgin on the Street Corner

Die Funktionen der Tabernacoli waren höchst vielfältig. Sie erfüllten private wie öffentliche Funktionen gleichermaßen. Ich werde hier einige Funktionen der Tabernacoli in Florenz vorstellen (wobei ich mich an Julia Weiler-Esser orientiere), allerdings darf man das nicht so verstehen, dass jeder Tabernacolo genau eine Funktion erfüllt hätte. Nicht nur die „Gattung“ der Tabernacoli allgemein, sondern auch fast jeder Tabernacolo im Speziellen hatte eine Vielzahl von Bedeutungen und Funktionen. Es gibt hier kein schwarz-weiß, wie so oft. Nur weil ein Auftraggeber einen besonders prächtigen, großen Tabernacolo in Auftrag gegeben hat, heißt das nicht, dass er nicht ernsthaft um Schutz bat oder wirklich fromm war. Ebenso sind die meisten Tabernacoli zumindest indirekt ein Aufruf zum Gebet.

Selbstdarstellung: Frömmigkeit und Reichtum

Wie bereits dargelegt, ging es bei den Tabernacoli zum einen darum, die eigene Rechtgläubigkeit bzw. späterhin allgemeiner die eigene Frömmigkeit zur Schau zur Stellen. Das mag für uns heute und auch früher für Protestanten wie oberflächliche Heuchlerei gewirkt haben, aber der Katholizismus war stets eine Religion, die nach außen hin wirkte. Während sich das religiöse Leben in protestantischen Regionen und Ländern vornehmlich in geschlossenen Räumen abspielte, wurde in katholischen Gegenden auch der gesamte öffentliche Raum mit einbezogen: Prozessionen wie die berühmten Karfreitagsprozessionen in Italien und Spanien, Spektakel zu hohen Feiertagen wie der Scoppio del Carro in Florenz und natürlich auch Wallfahrten zeigen dies deutlich. Religion und Frömmigkeit war nichts, was man nur für sich im Stillen praktizierte. Es schloss viele Menschen mit ein, die ganze Gemeinde oder auch die ganze Stadt. Religiöse Riten waren ein gesellschaftliches Ereignis.

Von daher war die öffentliche Darstellung der eigenen Religiosität keineswegs etwas so Anstößiges, wie wir es heute empfinden. Man stelle sich das nur einmal in einer Stadt wie Florenz vor, mit den engen Gassen, den vielen Tabernacoli, wenn sich dort bei Sonnenuntergang Gruppen von Bruderschaftsmitgliedern trafen, Lichter entzündeten und fromme Lieder sangen. Der öffentliche Raum wurde damit gleichsam sakralisiert. Dies würde für uns heute ein wirklich mystisches, wahrscheinlich auch für viele ein befremdliches Erlebnis sein. Damals war es sehr viel alltäglicher.

Daneben gab es aber auch eine ganz profane Selbstdarstellung. Je größer und prächtiger ein Tabernacolo, desto mehr konnte der Auftraggeber sich selbst präsentieren: Man hatte nicht nur das Geld, ein Andachtsbild anfertigen zu lassen. Nein, man konnte bedeutende Künstler mit der Anfertigung eines riesigen Tabernacolo beauftragen. Ein gutes Beispiel dafür ist der Tabernacolo delle Fonticine, unweit des Mercato Centrale, der alten Markthalle, gelegen, also an einer der zentralsten Straßen. Das gute Stück hat die Maße 249×197 cm und ist damit der größte Tabernacolo der Stadt. Die ausführenden Künstler waren die Mitglieder der Familie della Robbia, die bekannt war für ihre glasierten Terracotta-Reliefs. Andrea della Robbia hat zum Beispiel die Putti am Ospedale degli Innocenti, dem Waisenhaus der Stadt, gestaltet. Und auch andere Tabernacoli in Florenz stammen aus der Werkstatt dieser Künstlerfamilie. Doch keiner ist so groß und prächtig, wie der Tabernacolo delle Fonticine.

Die Selbstdarstellung konnte übrigens durchaus politische Züge tragen. Ein kleiner Tabernacolo in der Via della Scala soll von Lucrezia di Piero de‘ Medici in Auftrag gegeben worden sein. Sie soll damit an die Rückkehr der Familie Medici nach ihrer Verbannung im Jahr 1494 erinnert haben.

Schutz und Sicherheit

Wer eine Marien- oder Heiligendarstellung an seinem Haus oder seinem Geschäft anbrachte, unterstellte sich damit auch dem Schutz des jeweiligen Heiligen. Es konnte zum Beispiel der Namens- oder Zunftpatron sein, der Schutzheilige des jeweiligen Handwerks, von dem man sich so Schutz erhoffte. So wie katholische Autofahrer heute noch eine Plakette mit dem Heiligen Christophorus im Auto haben und sich dadurch Schutz erhoffen.

Schon in der Antike gab es auch die Funktion von Götterbildern oder Sanctuarien an den Wegen oder Wegkreuzungen, um Reisende zu schützen. Auch in Florenz gab es solche Tabernacoli, die an den Straßen lagen, die aus der Stadt herausführten. Zwei solche Beispiele sind der Tabernacolo dell’Olmo und der Tabernacolo di Boldrone. Beide liegen an Ausfallstraßen aus Florenz, die nach Prato und Pistoia führen. Sie befanden sich früher nur knapp vor der Stadt. Beide sind größere, kapellenartige Anlagen, in denen man notfalls auch Schutz finden konnte, quasi wie in einer kleinen Schutzhütte. Leider sind beide auch in sehr schlechtem Zustand.

Schutz konnte man sich von den Tabernacoli allerdings auch auf einer anderen Stufe versprechen: Es gibt Belege dafür, dass man sich in italienischen Städten vom Anbringen der Tabernacoli eine positive Auswirkung auf die soziale Sicherheit erwartete. (vgl. Muir) Das Bild eines Heiligen war für katholische Gläubige meist mehr als nur ein bloßes Abbild. Man ging vielmehr von einer „Realpräsenz der Kultperson im Bild“ (Angenendt, S. 188) aus. Der Heilige war durch sein Abbild quasi anwesend und im Angesicht eines Heiligen oder der Gottesmutter – so hoffte man – würden die Menschen von Missetaten Abstand nehmen. Wer wollte bei einem Diebstahl schon von der Jungfrau Maria mit tadelnden Blick beobachtet werden? Ob dieses Konzept wirklich so aufging, darf gerne bezweifelt werden. Bekanntlich wurden auch Kirchen schon leergeraubt. Auch wenn die Mirakelliteratur voll ist von Geschichten, in denen ein Räuber von Reliquien oder Kirchenschätzen später bitter büßen musste.

Den Beitrag zur öffentlichen Sicherheit trugen Tabernacoli allerdings noch in ganz anderer Form bei: „Vor ihnen wurde während der Laudes ein Öllämpchen angezündet, welches die ganze Nacht hindurch brannte und so hatte Florenz, in der es keine öffentliche Beleuchtung gab, neben dem Schutz der Jungfrau ein Minimum an Sicherheit im Dunkel der Nacht.“ (Weiler-Esser, S. 42) Mit diesem Wissen überrascht es auf einmal wenig, an welchen vermeintlich ungewöhnlichen Orten man die Tabernacoli findet. Man würde erwarten, dass jemand, der eine solche Andachtsstätte in Auftrag gibt, große Straßen oder Plätze dafür wählen würde. Orte, an denen die Tabernacoli gesehen werden und an denen Menschen vielleicht auch anhalten und ein Gebet sprechen können. Stattdessen findet man an zahlreichen dunkeln Durchgängen, die von größeren Straßen zu schmalen Gassen abzweigen, häufig solche Gemälde. Es ist dort so dunkel, dass man sie häufig nur schwer erkennen kann. Ganz eindeutig wurden sie hier nicht angebracht, um mit ihrer Schönheit zu glänzen und als Kunstwerk bestaunt zu werden. Wenn man allerdings weiß, dass dort in früheren Zeit Lichter brannten, ergibt die Anbringung der Heiligenbilder an dieser Stelle auf einmal sehr viel mehr Sinn.

Ein letzte Sicherheits- und Schutzfunktion, die ich hier anführen möchte, erscheint uns nach den Erlebnissen der Jahre seit 2020 auf einmal sehr viel nachvollziehbarer: In Zeiten der Pest oder anderer Seuchen dienten größere Tabernacoli als Freiluftkirchen. Sie waren an Straßenkreuzungen angebracht, so dass sie von vielen Seiten aus eingesehen werden konnten und die Menschen sich so nicht zusammendrängen mussten – v.a. nicht in einem geschlossenen Raum.

Votivbild: Dank für Hilfe

Tabernacoli in Florenz konnten auch die Funktion eines Votivbildes haben. Das heißt, dass sie angebracht wurden, um sich für göttliche Hilfe oder die Hilfe eines Heiligen zu bedanken. Der Stiftung eines öffentlichen Heiligenbildes ging sicher häufig ein Verlöbnis voraus, also das Versprechen des Gläubigen bei Gewährung von Hilfe (etwa der Heilung von einer Krankheit) einen Tabernacolo errichten zu lassen.

Ein Beispiel ist etwa der Tabernacolo in der Via Reginaldo Giuliani in Firenze-Rifredi, also ein ganzes Stück außerhalb des Innenstadtbereichs. Die Familie Bartolini Baldelli errichtete ihn „per grazie ricevuta“ – also „für erhaltene Gnade“ – im Jahr 1828 (obwohl nicht ganz klar ist, ob sich das Datum nicht nur auf den Tag bezieht, an dem die Familie die „Gnade“ erhielt).

Wer sich mehr für diesen Themenkomplex interessiert, findet dazu mehr Informationen in meiner Artikelreihe über Wallfahrten:

• Die barocke Wallfahrt mit einem Exkurs zum Thema Verlöbnis: ein Vertrag zwischen Gott und Gläubigem
• Der katholische Wunderglauben, ebenfalls am Beispiel barocker Wallfahrten näher erläuter

Erinnerung

Öffentlich angebrachte Kleindenkmäler dienen sehr häufig der Erinnerung. Sie sollen an bedeutsame Geschehnisse erinnern. Das beginnt bei den bekannten „In diesem Haus wohnte Goethe im Jahr…“-Platten und geht bis zu Gedenkkreuzen an den Stellen, an denen jemand ums Leben gekommen ist.

Wenn sich an einem Ort ein Heiliger aufgehalten hat, dann konnte man quasi zwei Fliegen mit einer Klappe schlagen: Man konnte einen Tabernacolo anbringen, der gleichzeitig daran erinnerte, dass sich der Heilige hier einmal aufgehalten hatte.

Zwei Beispiele aus Florenz:

In der Via degli Alfani 34 wohnte einmal der junge Luigi Gonzaga. Der Tabernacolo, der Luigi im Priestergewand zeigt, wurde 1688 im Auftrag von Cosimo III., dem Großherzog der Toskana, geschaffen. Die lateinische Inschrift sagt Folgendes (Übersetzung nach Weiler-Esser, Katalog, S. 18):

Schau, oh Reisender, das Bild des Heiligen Luigi Gonzaga von der Compagnia di Gesù und küsse andächtig den Ort, an dem er sich aufhielt. Im Alter von neun Jahren begann der Junge sein Noviziat. Der Hof und unsere blühende Stadt bewunderten ihn, als er der Heiligen Jungfrau die reinste Blüte seiner Keuschheit schenkte. Dieses Haus, das den großen Gast beherbergte, fühlt sich geehrt, in aufgenommen zu haben, als er in so zartem Alter seine religiösen Übungen begann. Und damit diese große Ehre des Hauses und der Stadt nicht in Vergessenheit gerate, wurde dieses Denkmal durch den friedvollen Cosimo III, Großerzog der Toscana, im Jahr unseres Heils, 1688, veranlasst.

Ein zweiter „Erinnerungs-Tabernacolo“ befindet sich an der Piazza Sant‘ Ambrogio und zeigt den gleichnamigen Heiligen, den Hl. Ambrosius, Bischof von Mailand. Im Jahr 403 hatte er sich in Florenz aufgehalten und der Tabernacolo aus dem späten 15. Jahrhundert, der den Heiligen Ambrosius zeigt, soll diese Stelle kennzeichnen, an der er damals gewohnt hat.
Die Steintafel darunter erläutert aber nicht etwa diese Erinnerungsfunktion des Ambrogio-Tabernacolos, wie man es erwarten könnte (und wie wir es oben beim Luigi Gonzaga-Tabernacolo gesehen haben), sondern erinnert an eine andere Begebenheit: An einen Besuch Papst Pius VII. 1805 in Florenz. Der Papst war laut Inschrift durch die angrenzenden Stadtviertel gezogen und hatte den „gläubigen und demütigen Bewohnern“ den Apostolischen Segen gegeben.

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Aufruf zum Gebet

Egal warum ein Tabernacolo ursprünglich errichtet worden sein mag, fast alle waren auch ein Aufruf an die Passanten, kurz innezuhalten und zu beten, eine Funktion, die man auch von vielen Feldkreuzen im deutschsprachigen Raum kennt, auf denen der „Wanderer“ direkt angesprochen wird, der kurz eine Pause in seiner Wanderung machen soll, um Christi zu gedenken. In einer Stadt wie Florenz ging es wohl eher darum, im Alltagstrubel einen Moment zur Ruhe zu kommen und ein Gebet zu sprechen. 
Auch der Tabernacolo, der zur Erinnerung an den Aufenthalt von Luigi Gonzaga von Cosimo III., Großherzog der Toskana in Auftrag gegeben worden war, enthält eine Inschrift, die mit „Schau, oh Reisender“ einsetzt. Auch hier ist der Vorbeieilende direkt angesprochen, der kurz innehalten soll. Eine zumindest indirekte Aufforderung zum Gebet findet sich auch hier.
Andere Tabernacoli befanden sich auf dem Weg zu Krankenhäusern oder an dessen Mauern. Sie könnten durchaus zu einem Gebet für die dort liegenden Kranken aufgerufen haben. Der Aufruf zu Andacht und Gebet, der bei den meisten Tabernacoli sicher auch eine Rolle spielte, ist allerdings kaum direkt als Anlass zur Errichtung belegbar.

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Verwendete Literatur

Ich hatte sehr bald nach meiner Ankunft in Florenz die Idee, einen Artikel über die vielen, an quasi jeder zweiten Ecke der Altstadt angebrachten Heiligenbilder zu schreiben. Wer meinem Blog schon länger folgt, weiß, dass ich mich im Geschichtestudium viel mit Religions- und Frömmigkeitsgeschichte befasst habe und auch auf dem Blog diese Themen immer wieder aufgreife. Als mir dann auf der Arbeit die Dissertation von Julia Weiler-Esser  in die Hände fiel, die eine echte Fundgrube für jede an den Tabernacoli interessierte Person ist, war klar, dass dieser Artikel nicht mehr lange auf sich warten lassen würde.

Die Arbeit Weiler-Essers bietet nicht nur einen Katalog mit den Tabernacoli aus Florenz, Rom und Venedig bis 1700, sondern sehr viele Hintergrundinformationen zur Funktion der Tabernacoli, aber auch zu einzelnen Bauwerken:

Julia Weiler-Esser: Tabernacoli im Italien des Mittelalters und der Frühen Neuzeit, Hamburg 2019.
Den zugehörigen Katalogteil gibt es zum Download im Internet.

Arnold Angenendt: Heilige und Reliquien. Die Geschichte ihres Kultes vom frühen Christentum bis zur Gegenwart, 2. überarbeitete Auflage, Hamburg 2007.

Peter Hersche: Muße und Verschwendung. Europäische Gesellschaft und Kultur im Barockzeitalter. 2 Bde, Freiburg 2006.

Edward Muir: The Virgin on the Street Corner: The Place of the Sacred in Italian Cities, in: Steven Ozment (Ed.), Religion and Culture in the Renaissance and Reformation, Kirksville, MO 1989, S. 25-40.

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Ich hoffe, ich konnte euch hier einen neuen Aspekt von Florenz aufzeigen. Vielleicht sind euch bei eurem letzten Besuch in der Stadt auch einige dieser Tabernacoli aufgefallen? Sicherlich werdet ihr nach der Lektüre dieses Artikels noch viele weitere bemerken, wenn ihr wieder einmal in der Stadt seid. Ich würde mich freuen, wenn ich euch dazu anregen konnte, in Florenz – oder auch in einer anderen italienischen Stadt – den Blick öfter mal in die Höhe zu richten, an Straßenecken und an Hauswände, um dort diese kleinen, oft versteckten Kunstwerke zu bemerken, die seit Jahrhunderten sich dort befinden und so oft im Trubel heute gar nicht mehr richtig wahrgenommen werden. Natürlich nenne ich hier einige besondere Tabernacoli ganz direkt, aber eigentlich geht es darum, euch selbst zum Entdecken aufzufordern: Vielleicht schaut auch ihr jetzt einmal genauer hin, wieviele Tabernacoli es doch in der Stadt gibt, wie versteckt sie manchmal sind, was wirklich dort dargestellt ist und was es dabei alles zu entdecken gibt.

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